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《政要论》治要·兵要
夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利；之利之之要，在于仁以爱之、义以理之也。
故六马不和，造父不能以致远；臣民不附，汤武不能以立功。
故兵之要，在得众者，善政之谓也。
善政者，恤民之患，除民之害也。
故政善于内，兵强于外。
《政要论》治要·兵要
历观古今，用兵之败，非鼓之日也，民心离散，素行豫败也；用兵之胜，非阵之朝也，民心亲附，素行豫胜也。
故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，赏罚未施，消奸慝于未萌，折凶邪于殊俗，此帝者之兵也。
德以为卒，威以为辅，修仁义之行，行恺悌之令，辟地殖谷，国富民丰，赏罚明，约誓信，民乐为之死，将乐为之亡，师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡，此王者之兵也。
《孙卿子》治要
临武君与荀卿议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”
临武君曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
荀卿曰：“不然。
所闻古之道，凡用兵战攻之本，在乎一民也。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。
兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。
善用之者，莫知其所从出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民乎？”
荀卿曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利，攻夺变诈也。
仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也。
故以桀诈桀，犹有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳！
故仁人上下一心，三军同力；臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之扞头目，而覆胸腹也。
诈而袭之，与先惊而后击之一也。”
临武君曰：“善！”
《孙卿子》治要
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。
仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
荀卿曰：“非汝所知也。
彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不悦喜。
故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”
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